デジタル版「実験論語処世談」（４１） / 渋沢栄一

1. 平凡ゆゑ理解せられず

子曰。二三子以我為隠乎。吾無隠乎爾。吾無行而不与二三子者。是丘也。【述而第七】
（子曰く、二三子我を以て隠すと為す乎。吾れ爾に隠す無し。吾れ行ふとして二三子に与《し》めさざる者無し、是れ丘也。）

　孔夫子が常に弟子等を相手にして談り教へられて居つた処は、深遠なる学理にも非ず、又哲理めいた神秘なものでも無く、至極平凡で、有り触れた仁義忠孝礼智信の実践道徳以外に出でなかつたのである。殊に、怪、力、乱、神を談ることなんかは一切避けられたものだから御弟子のうちには何んとなく之に対し物足らぬ如き感じを催し、苟も孔夫子ともあらう一代の師表が、斯んな浅薄な事しか知つて居られぬといふ筈は無い、必ずや猶ほ一層深く稽へて居らるる処もあるだらうが、吾々を未熟者と思召され、之に高尚な教を説いて聴かしても何れ程も解るもので無いからとの見地より、斯くは平凡至極の実践道徳にのみ就て教を垂れられ、深遠なる学理や複雑なる哲理は之を深く胸底に蔵して神秘のものとし、吾々へは御聴かせなさらぬのであらうとの意見を持つ者を生ずるに至り、それが孔夫子の耳にも入つたので、孔夫子も遂に茲に掲げた章句にある如き語を発せらるるに至つたものらしく思はれる。
　然し孔夫子が自ら「吾れ行ふとして二三子に与めさざる者無し、是れ丘なり」と言明せられて居る通り、孔夫子日常の御言行には、露些も隠すとか神秘的にして置くとかいふこと無く、その平素が是れ孔夫子の全体であつたのである。孔夫子の言行は余りに平凡であつたから却て弟子等に諒解せられなかつたのだ。西洋の学者だとか称せらるるものの中には、之を平易に説きさへすれば解り切つてるやうな事理を強ひて廻りくどく難かしい理窟にして説き教へ、それで得意になつてる者も大分あるらしいが、孔夫子は決して爾んな詐術めいた真似をせられず、平易な事は、誰でも解るやうに平易に説いて聴かせられたのだ。然し、それでは何となく難有味に乏しい如き気がせらるる処あり弟子達の二三子の中に斯く不平を漏らす者を出したのであらう。
　余り現代放れのした人間臭く無い哲理とか何とかいふものは、誰が聞いても直ぐ解るといふもので無いが、同時に又余りに平凡な言行も平凡過ぎて却て一般世間から諒解せられぬやうになる恐れのあるものだ。況んや孔夫子の言行たるや、常に円満なる常識を基礎とし、放漫なやうな所があるかと思へば引締つた所があり、引締つてるかと思へば放漫のやうな所もあるといふ具合だから、一寸凡俗の眼には諒解に苦む如き点が無いでも無い。

2. 顔回は孔子を解す

　然し、孔夫子の御弟子のうちでも流石に顔回ほどの傑物になれば、英雄能く英雄を知るとでも謂はうか、孔夫子の人物を完全に理解して居られたらしく、論語子罕篇にもある如く、自分の徳が何かにつけて孔夫子に及ばぬところ多きを思ひ、喟然として「之を仰げば弥〻高く之を鑽れば弥〻堅く、之を瞻れば前に在り、忽焉として後に在り。夫子循々然として善く人を誘き、我を博むるに文を以てし、我を約するに礼を以てす」と歎じて居る。孔夫子といふ方は、実に能く常識の発達した人で、些かも渋滞する処なく、郷に入つては郷に従ひ、宗廟に謁すれば便々如として事毎に傍人を顧みて礼を問ひ、弟子の子貢が毎月朔日に羊を犠牲にして献ぐる礼を虚礼なりとして廃せんとすれば、「賜（子貢）や爾は其羊を愛むも、我は其礼を愛む」と、切りに礼を重んぜらるる処があるかと思へば、一方家庭に入つては申々如として悠然くつろがれたものだ。厳なるが如く、寛なるが如く殆ど端倪すべからざる処に孔夫子の偉大なる平凡があるのだ。つまり弟子等の多くが、孟子も曰つてる如く、道を遠きに求めて居つたにも拘らず、孔夫子は却つて之を邇きに求め、作止語黙の間に実践躬行して居つたので孔夫子は恰も道を秘して示さ無かつたかの如くに誤解せられたのである。
　近年の人のうちで、久しく東京高等商業学校の校長をした矢野二郎といふ人は、一寸端倪すべからざる処があるかのやうに見え、或る一部の人々からは薄気味悪く思はれもしたが、決して腹の中の解らなかつた人では無い。ただ少し常人と異つた奇行に富んだ処のあつた人で他人が泣いてる処へ行つて茶かして見たり、ブリブリ怒つてる処へ行つてゲラゲラ笑つて見たり、笑つてる処へ行つて怒つて見たりしたもんだから、何んとなく常識では腹の底の解らぬ人であるかのやうに観られたに過ぎぬのである。然し真正の意味に於ける常識の至つて発達した人で、胸中に蔵する処は、造次にも顛沛にも一に商業教育によつて国家の振興を計らんとするにあつたのだ。之が為適才を適所に置くことに意を用ひねばならぬからとて、始終苦心して居つたのである。
　私は矢野氏と性格が全然違つてたが、是等の意見に於ては頗る一致して居つたから、矢野氏とは随分多くの人が衝突して其間に杆格を生ずるやうに成つたにも拘らず、私だけは同氏の死ぬまで当初と変らぬ交際をして暮したのだ。前条にも一寸談話して置いた如く、矢野氏は親切が過ぎて却て五月蠅がらるる傾向が無いでも無かつたが、人物鑑識の明にかけては実に非凡で、神に入れるが如きものがあつた。単に自分の手にかけて薫陶した東京高等商業学校生徒の人物を見る明が非凡であつたのみならず、老若男女を問はず、何んな人でも一度矢野氏の眼に触るれば、忽ちに其価値、技能、長所、短所等を看破されてしまつたものである。而も又、適才を適所に配することに妙を得て居つたから、斯くして矢野氏に見付け出された人物はみな其の処を得て、思ふ存分各自の技倆を発揮したのである。

3. 矢野時代人物輩出す

　東京高等商業学校の校長に成つた人は、単に矢野二郎氏一人では無い。矢野氏の前にも矢野氏の後にも、校長に成つた者が可成り多くある。又矢野氏が校長であつた時代にばかり人材が東京高等商業学校へ集つて来たわけでもあるまい。矢野氏以外の人が校長であつた時代にも人材が相応に東京高等商業学校へ入学し、又在学して居つた事と思ふ。然るに日本現時の実業界に活躍し勢力を揮ひつつある東京高等商業学校卒業生を見ると、その大部分は矢野二郎氏が校長時代の卒業生であるから、実に不思議では無いか。浦賀船渠会社の町田豊千代にしても、それから少し変つたところで名古屋市立商業学校長の市邨芳樹にしても、みな矢野氏が校長であつた時代の東京高等商業学校卒業生だ。堀越善重郎は前条にも一寸申して置いた如く、矢野氏の晩年頃に及んで多少不和の間柄となり互ひにスレ合つて旨く行か無くなつてしまつたが、それでも堀越は矢野を悪く言ふまでには成らなかつた。又今日でも堀越は矢野を悪く言ふやうな事は決して致さぬ。ただ、余りに親切が過ぎて干渉が五月蠅くなるので、或る一部から矢野氏は厭がられたのである。
　敢て矢野氏の校長時代ばかりに人材が東京高等商業学校へ寄り集つて来たわけでも無いのに、その時代にばかり東京高等商業学校が斯く有為の人材を多く社会へ出す事のできたのは、矢野氏に非凡な独歩の人物鑑識眼があつて、その接する人物を巧に鑑別し、各々その長所に従つて其の処を得せしむるに、根よく骨折つたからだ。如何に有為の人材でも、その長所が伯楽によつて知られて、我が居るべき処を得なければ、迚ても其の技倆を発揮し得られぬものだ。矢野氏が校長時代の東京高等商業学校卒業生が、各自の長所を発揮して今日の日本実業界に雄飛し得らるるのは、矢野氏が伯楽となつて各卒業生の長所に適する安居を与へてやつたからだ。矢野氏は奇行に富んだ人ではあつたが、この点から観察すれば、常識の能く発達した人であつたと謂はねばならぬ。孔夫子が敢て矢野氏の如き奇行があつたといふでも無いのに、物の隠し立てをする人であつたかの如く、弟子等の一部から誤解されたのは、その常識の発達した加減が余りに豪くつて、凡人の眼では之を理解することができなかつたからである。

4. 頼山陽は兼ねし乎

子以四教。文行忠信。【述而第七】
（子、四を以て教ふ。文、行、忠、信。）

　茲に掲げた章句は、孔夫子が常に弟子等に向つて説いて居られた教育の大綱を示したもので、孔夫子の教育主義が空論空理に流れず、実行を重んずると共に実行の動機となる精神に於ても亦重きを置き、同時に是等を飾る文事をも決して疎かにしなかつたことを説明するものである。茲に謂ふ「文」は、雍也篇の「質、文に勝てば則ち野。文質に勝てば則ち史。文質彬々、然して後に君子なり」の語中にある「文」の字と其意義が同じで、人生の修飾たる礼儀作法文雅の嗜みなどを指したものであらうと思ふのだ。ところが、古今東西を問はず、この文行忠信の四つを兼ね備へた人は、却〻少ないもので、現在に於ては勿論、歴史上の人物中にすら余り爾う多くあるものでは無い。そのうちの一つか二つを持つてる人はいくらもある。然し、四つをみな兼備したといふ人は滅多に無いのである。
　文雅の嗜みといふものは、妙に人品を高尚にする力のあるもので、朝から晩まで帳場へ坐り込み、算盤を手から離さぬやうな人でも、それが俳句の一つも詠める人だとなれば、何処かに品の好い高尚なところがほの見えるものである。文の素養の無い人は同じく金儲けをするにも野卑なところを顕すが、文の素養のある人は同じ金を儲けるにも品を好くして儲けるものだ。世間には頼山陽を、文、行、忠、信の四つを兼ねた人であつたかの如くに観て居る者もあるらしいが、什麽も山陽は爾んな人で無いらしい。山陽には勿論才があり、又文もあつたに相違無く、忠信の精神なんかも具へてたらうが、行といふ点になると些か怪しいものだ。
　山陽は幼少の頃より至つて病身で、為に肺病で死んだとさへ伝へらるるほどだが、病身であつた丈け其れ丈け母からは非常に大切にされたもので、江戸に勤番中の父春水の許へ芸州にある母が送つた手紙のうちにも、山陽が病身なのに困つてる次第やら、健康を丈夫にさせたい趣旨から、山陽の幼名を「久太郎」と改めた理由なんかまでも詳しく書いて報告したのがある。山陽も之れほど母の世話に成つて居りながら、充分母へ孝行を尽したか什麽かは稍〻疑問だ。父の春水が歿してからは随分よく孝行を尽しもしたらしいが、父の存生中は、余り母を大切にしなかつたやうに想はれぬでも無い。この点から観れば山陽も行に於ては欠くるところがあつたと謂へる。決して文行忠信の四つが揃つてた人では無いのだ。

5. 菅原道真と司馬温公

　然し斯る山陽も文才にかけては天下の第一人者で、十九歳の時、芸州の母の許を出発し江戸の父の許に上つて行く途中、一の谷と湊川とを通過した際に詠んだといふ詩が「山陽詩鈔」に載つてるが、実に堂堂たるものである。その詩は山陽が果して一の谷や湊川を通つた際立処に詠んだものか、或は又翌日に成つてから詠んだものか、それとも亦時日を随分経過してから後に漸く成つたものか――その辺までは明かで無いにしても、何にしろ十九歳の青年が詠んだ詩とは思へぬほどの傑作だ。それから、「日本外史」や「政記」にある山陽の史論は、前条にも一寸談話して置いたやうに、北畠親房の「神皇正統記」やら新井白石の「読史余論」やらにある議論を漢文に翻訳した処が多く、必ずしも頼山陽の専売であるとは謂へぬが、時勢に処する道を知らんとするには歴史の研究を疎かにしてはならぬとの一見識を立て、歴史の必要に着眼したところは、山陽の驚くべき卓見であつたと謂はねばならぬ。
　かかる次第で頼山陽も、文行忠信の四つを兼ね具へ得られなかつたのであるが、私なんかに成ると勿論のことこの四つが揃つて居さうな筈がなく、或る行に於ては非難せらるる処が無くつても、又或る他の行に於ては欠点が多いといふやうな事になる。伊藤博文公なんかも至つて忠義の心の篤い御仁であり、又よく信義を重ぜられ、文事の素養も深くあらせられたに拘らず、或る方面の行に於ては欠くるところ多く、猶且文行忠信の四つが揃つた人であるとは謂へぬ。大隈侯なんかも文行忠信の揃つた人では無い。歴史上の人物に例を取つたら、我が朝では菅原道真、支那では司馬温公なぞが文行忠信の四つの揃つた人であらうかと思はれる。水戸の黄門光圀卿なぞも、或は文行忠信の四つが揃つてた人であらせられたと謂へるだらう。
　文の素養は人の品を好くするものであることは既に申述べて置いた通りだが、当今は什麽したものか文学者と称へらるる人々が、全く文事の素養の無い者よりも下品になつて遊惰放縦に流れ、我儘勝手な生活を営んで得々たるかの如き観がある。これは、近来の文学者が「自己」を主張する西洋の文学を誤解し、他人が如何に迷惑しても自分さへ好ければ其れで可いといふ気に成つてしまつたからだ。然し「自分さへ好ければ可い」といふ気では、結局自分も立つて行け無くなるものである。人は何時でも他人の為に計らうといふ気に成つて居てこそ初めて自分を全うし得られるもので、利己一天張の人間を助けて繁栄さしてくれさうな筈は無いのである。当今の青年諸君が其処へ気が付かず、我儘勝手をしさへすればエラク成れるものと思つてるのは、飛んでも無い心得違ひである。

6. 聖人と善人とは何ぞ

子曰。聖人吾不得而見之矣。得見君子者斯可矣。子曰。善人吾不得而見之矣。得見有恒者斯可矣。亡而為有。虚而為盈。約而為泰。難乎有恒矣。【述而第七】
（子曰く、聖人は吾れ得て之を見ず。君子なる者を見るを得ば、斯れ可なり。子曰く、善人は吾れ得て之を見ず。恒ある者を見るを得ば、斯れ可なり。亡くして有りと為し、虚くして盈てりと為し、約にして泰と為す。難きかな恒あること。）

　茲に掲げた章句のうちにある「聖人」と「善人」とは、共に積極的人物を指したもので、単に、悪事を働かぬ人とか、或は俗に謂ふ善良なる人とかいふ意味では無いのである。聖人とは雍也篇にある如く、博く民に施して衆を済ふ底の人物で、ただに自ら持する事謹厳なるのみならず、天下国家の為に公益ある事業を営み、民衆輔導の大責任を負うて起つぐらゐに才徳の勝れた一代の師表を指していうたものである。ところが何れの時代にも却〻そんな人物は見当らぬので、孔夫子は深く之を歎ぜられ、そんなに人物払底なら、せめては才徳の充実したのみの君子人でも可いから之にめぐり遭ひたいものだと言はれたのである。然るに、ただ才徳の具つて自ら持することが謹厳だといふ丈けの人も当世には容易に見当らぬのだ。
　善人といふのも、自ら清廉を持し他を害せぬのみならず、仁に志して仁を施す人を指したものであるが、世の中には又斯く積極的に善行を積むほどの善人は至つて少ないのである。孔夫子は再び之を深く歎ぜられて、そんならせめて恒の心ある人物を得たいものだと仰せられたのだ。恒の心ある人物とは何んな性行の人かといふに、何事を為すに当つても、総て筋道の立つた事ばかりを為る人のことで、苟くも筋の立たぬ事ならば、それが如何に金儲けに成る事でも、断じて行はぬといふのが恒の心ある人と称せらるべきものである。人は一方の極端に走つてしまへば盲目になるから、筋の立たぬことでも何んでも行るやうになる。随つて、之を称して恒の心ある人だとは謂ひ得られぬのだ。されば何事を為すに当つても常に両極端を持し、一方の極端に走つてしまはぬやうに心掛けてる人で無ければ、決して恒のある心情で世の中を渡つて行けるもので無いのである。

7. 三井と三菱とは恒あり

　商人が商売をするに当つても、金が儲かりさへすれば何んな事をしても拘はぬと謂つたやうな調子に成つてしまへば、その商売は筋道の立たぬものに成るから、如何に富を積んでもその富は本当の正しい富で無く世間の怨恨を受けたりなんかするやうになり、当人も富豪になり乍ら何んとなく心情の悪いことだらうと思ふ。富は筋道の立つた恒ある道によつて獲得し、又筋道の立つた恒ある道によつて散ぜねばならぬものだ。儲けるには如何に恒の道を以てしても、之を散ずるに恒の道を以てせず、無茶苦茶な金銭の使ひ方をすれば猶且世間から恨まれたり何んかするやうになる。
　日本の富豪連も近来は大分這裡の消息に通じて来て、無茶な馬鹿金銭を使はぬやうになり、又何んでも金銭になりさへする事ならばやると言つたやうな調子で無く成つたのは、私の甚だ悦ばしく感ずる処である。然し私は近年急に偉い富豪に成つた某家の富を増す法は、余り方法を択ま無過ぎるでは無からうかと思ふ。あれほどまでに品を悪くして富を作る必要が何処にあるのだらう？　私は某家の如き商売の方針には到底賛成ができぬのだ。某家の商売の方針が斯く恒の道を離れた野卑なものになるのは、主要なる当事者に文事の素養が無いからだらう。如何に手腕があり、又才のある人でも、文事の素養無く学問に乏しい人は、その為す処が野卑に流れ易く、金儲けなんかも兎角品が悪く成り勝のものだ。幸ひにも三井、三菱両家の当局者にはみな相応に学問があり、文事の心得もある相当の人物が据つてるので、よしや先年の海軍事件のやうなことが三井物産にあつたにしても、大体の上から観れば両家とも余り性質の悪い金儲けをせず、チヤンとした筋の立つた道を履んで営業して行くのを方針にして居るから、私はこの点に於て頗る愉快を感ずるのである。