デジタル版「実験論語処世談」（１３） / 渋沢栄一

1. 孔子教と国体論

子謂韶。尽美矣。又尽善也。謂武。尽美矣。未尽善也。【八佾第三】
（子、韶を謂ふや美を尽せり、又善を尽せりと。武を謂ふや美を尽せり、未だ善を尽さずと。）

　孔子や孟子の政治に就いての教訓は、之を一々悉く我が国情に当て嵌めて行ひ得らるるもので無い。政治はその国の事情であるとか、時代であるとかに応じて、いろ〳〵に形を変へて参らねば相成らぬものである。支那には支那の国体があり、又、我が邦には我が邦で神ながらの国体がある。支那の国体に当て嵌めて説かれた政治上の意見を、仮令、それが孔夫子の教であるにしろ直に之を強ひて、其儘我が邦に実施しようとすれば我が国体に悖る事となり、由々しき大事を惹き起すに至る恐れ無しとせじである。
　然し孔夫子を以て孟子に比較すれば、孔夫子の政治に対する意見は孟子よりも遥に穏かであるが、孟子の方は頗る激烈で、革命的調子を帯び、到底、我が邦に行ひ得らるべきものでない。孔夫子の政治上の意見が、孟子の如く過激なものでなかつたことは、前に掲げた章句によつても之を窺ひ知り得られるのである。
　此の章句は舜帝の楽と武王の楽とを比較し、孔夫子が武王の人物に対して猶ほ飽き足らぬ節ある如く感ぜられて居る意中を明かにしたものと視るべきである。「韶」は舜の制定した楽に与へられた名であるが、舜は尭より禅り受け、平和のうちに帝位に即かれた方である。故に、その制定せられた楽は、音楽としての形式に於ての整斉を得、美の至れるところがあると共に楽の精神にも欠点なく、善の至れるものがあるので、孔夫子の舜の楽を評するや、美尽くし善尽せりと評せられたのである。然るに武王は正しい処のあつた義人たるには相違ないが、紂を伐つて之に代り、兵力によつて王位に即いた人である。是に於てかその制定した楽の「武」には、形式の美に於て欠くるところがなくつても、精神には殺伐なところがある。依て孔夫子の武王の楽を評せらるるや形式は美尽せりであるが、精神には善を尽さぬ到らぬ処があると仰せられ、武王が飽くまで平和主義によつて治国平天下の道を講じなかつた処置に不満の意を漏されたものと思はれる。

2. 孟子は極端なる革命論者

　然し、我が邦の国体上より武王を批判すれば、武王が仮令紂王が如何なる暴君であつたにしろ、之を伐つて自ら王になつたといふのがよろしく無い。申さば、武王は明かに朝憲を紊した乱臣賊子だといふ事になる。之を容して平然たる孔夫子は、我が国人の眼よりすれば聖人に之あるまじき意見を懐ける人の如くにも思はれるが、支那の国体上より批判すれば、孔夫子が日本の国体と矛盾する如き意見を政治上に於て懐かれて居つた事も、敢て怪むに足らぬのである。
　孟子の意見なぞは、孔夫子に比較すると、更に一層極端に走つた革命的の傾向を帯びたもので、孟子梁恵王章句下の篇にもある如く、斉の宣王が孟子に対ひ「臣弑其君可乎」（臣にして其の君を弑する可ならんか）即ち、周の武王の如く臣子たる身を以てして其君主たる紂王を弑するが如き事をしても苦しからぬものだらうかと問はれると、孟子は之に対し「賊仁者謂之賊。賊義者謂之残。残賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣。未聞弑君也。」（仁を賊ふ者は之を賊と謂ひ、義を賊ふ者は之を残と謂ふ。残賊の人は之を一夫と謂ふ。一夫の紂を誅するを聞く、未だ君を弑するを聞かざるなり）と答へられたが、其意は、君を弑するのは悪いに違ひないが、仁義を無視し驕暴を敢てする如き者は仮令其人君王の位にあるも、之を目して以て君王なりと致すべきでは無い。残賊を逞うする一匹夫に過ぎぬのだから君王の位にありながら君王たらず、残賊の行為を肆にして人道を無みせる一匹夫に過ぎぬ紂王は、武王が之を伐つたればとて敢て差支なく、決して不道徳では無い、臣子の道に外れたところが無い、といふにある。斯る革命的の思想は支那の国体の上では通る議論かも知れぬが、日本の国体上から謂へば飛んでも無い危険思想である。苟めにも君主たるものを称して残賊なりと云ひ、或は之を匹夫に等しきものなりなどと視るのは、日本の伝習的民族精神に全然違反する事である。是処が私が孔夫子や孟子の教訓と雖も、政治に関するものは我が貴重なる国体に矛盾する処あり、一々実行し得るものと限らぬと申上ぐる所以である。

3. 大槻磐渓の意見

　之も論語の公冶長篇に載せられた章句だが、孔夫子の御弟子の子張が、「崔子弑斉君。陳文子有馬十乗。棄而違之。至於他邦。則曰。猶吾大夫崔子也。違之。之一邦。則又曰。猶大夫崔子也。違之。何如。」（崔子、斉の君を弑す。陳文子馬十乗あり。棄てて之を去る。他邦に至り則ち曰く、猶ほ吾が大夫崔子の如きなりと、之を去る。一邦に行き則ち又曰く、猶ほ吾が崔子の如きなりと、之を去る。如何）との問を孔夫子にかけ、斉に崔子と陳文子といふ二人の大夫があつたが、その中の崔子が主君を弑したので、陳文子は斯る賊子と邦を同じうするを愧ぢ、十乗即ち馬四十頭ほどの財産を棄てて他の邦に移り、更に又他の邦に移つて見たが至る所に崔子の如き賊子が居るので、二度目に赴いた邦からも去つたといふ。此陳文子の人物は如何なるものであらうかと尋ねられたのである。之に対し孔夫子は「清矣」（清し）即ち陳文子は清い人物であると御答へなされたのである。すると、子張は重ねて「仁矣乎」（仁なるか）即ち「然らば陳文子は仁を弁へたる人であらうか」との問を発せられた。孔夫子は之に向つて「未知。焉得仁。」（未だ知らず、焉ぞ仁を得ん）、即ち陳文子の心事が果して公明正大一点の私なかりしや否やは、まだ知ることができぬによつて仁を弁へて居つたとまでは言明しかねると答へられて居る。
　之を日本の民族気質の上から評すれば、陳文子の行動は徒に自らを潔うせんとするにのみ汲々たる利己的な意気地無しの沙汰で、日本人ならば他邦に移るどころか、弔ひ合戦の旗でも揚げて君主を弑した崔子を伐つべきものだ、陳文子の行為は決して賞めたものでない。然るに孔夫子は、陳文子を以て仁を弁へたる者であるとまでは仰せにならなかつたが、兎に角清い人物であると賞められた。これも、畢竟するに支那の国体及び民族精神が、日本の国体及び民族精神と相違するの致す処である。然し、大槻文彦博士より大槻磐渓翁の意見なりとして曾て承つたところによると、論語公冶長篇にある「弑斉君」の「弑」も、亦孟子梁の恵王章句下にある「弑其君」の「弑」も、共に「弑した」の意味で無くつて、「弑せんとす」の意味であるから、孔孟は、君を弑する事を大逆視せられなかつた、といふわけでも無いとの事であるが、それにしても、孔夫子や孟子は支那の国体及び民族精神の関係より、我が国人の思ふ如くに、君を弑する事を大逆の行為と思つて居られなかつたらしく考へられる。故に、青年子弟諸君にも能く此の辺の消息を心得居られて、仮令、孔夫子が論語に於て説かれてをる事でも、政治上の意見だけは道徳上の教訓より分離して考へてもらはねばならぬのである。

4. 「里仁」の意義は何ぞ

子曰。里仁為美。択不処仁。焉得知。【里仁第四】
（子曰く、里は仁を美と為す。択んで仁に処らずんば、焉ぞ知を得ん。）

　風邪の為め久しく病床にあつたので、遂に止むなく一回論語の談話を休掲することに相成つたのは、私も甚だ遺憾に存ずる処であるが、今回からは第四篇に当る「里仁篇」に移つて御話を致すことにする。然し不相変、私の最も感じて居る点だけを、処々摘出して実際上の経験に照らして申述べるのみである。
　茲に掲げた章句は「里仁篇」の冒頭にあるもので、その意味を「我が棲む里と定める土地には、仁徳の行はれて立派なものになつて居る処を択むが可い。仁厚の風なき土地に棲むのは、智者の為すべき事では厶らぬ」といつたやうに解釈してしまへば、解釈せられぬでも無いが、斯く解釈しては頗る窮屈になつてしまふ恐れがある。孔夫子の御精神は恐らく斯る窮屈な意味の教訓を与へられようとせるに非ずして何処に棲んでも構はぬから、人の仁徳を我が心の棲む里と致して居らねば相成らぬものであるとの意味だらうかと存ぜられる。
　凡そ仁徳に安住して之を我が心の棲む里と致し居る人は、之によつて立派な美しい人格を作りあげ得られ、随つて名利に心を奪はれて其日を暮らす人々の如き醜態を示さずに世渡りのできるものである。名利をのみ追ふに汲々たる人は、他から観ても実に醜いもので、美しい敦厚なところの無いものである。故に、仁徳を心の安住地とせず、仁を身に体せぬ人は決して智者と称し得らるべきものでない。真の智は必ず徳に一致すべきもの、仁に一致すべき筈のものである。徳を離れて真の智は決してあり得べきもので無い。人若し我が心を仁徳の上に据ゑて之に安住すれば、家庭の内にも仁厚の風が行はれ、郷党にも其れが追々と推し及ぼされて之を仁に化することのできるやうになるものである。

5. 郷里を仁風に化せよ

　私は、これまで談話したうちにも申上げて置いた通り、埼玉県の深谷駅より北一里の片田舎にある血洗島といふ小さな村落に生れたもので、其処が私の故郷になつて居るのであるが、この村落は唯今では近郷八ケ字を合せた合村名の八基村と称せらるる村のうちに含まれて居る。郷里を二十二歳で脱た時には、兎に角幕府を倒して自分等が取つて之に代り、仮令大名になれぬまでも、志を天下に行ひ得る政治家にならうといふ意気込であつたので、素より郷里のことなぞは毫も念頭に置かなかつたのである。然し、東京に住んで一人前に生活せるやうになつてからは、論語に説かれてある孔夫子の教訓を深く玩味するにつけて、郷里のことを他所事の如くにして放つて置くわけに参らず、多少なりとも我が生れ故郷の為に尽してやらうといふ気に相成つたのである。これも「里は仁を美と為す」と教へられた孔夫子の偉大なる御垂訓の一端を実際に行ふ所以であると信ずるからである。
　総じて人は我が身を思へば、直に家を思ひ、家を思へば同時に家のある故郷を思ふに至るもので、之が実に人情の自然である。この故郷を思ひ郷里を思ふの情の軈て発展したものが愛国心となり、更に博く推し拡げられて世界全般の上に及んだものが、人類を思ひ、人類を愛する博愛の精神ともなるのである。されば人は世界人類の為に尽くし国家同胞の為に尽さんとならば、須らく先づ其本より始めて故郷を愛し、各人それぞれ其分に応じて郷里の為に尽くすべきものであらうかと存ずる。私は及ばずながら斯の精神を懐いて私の生れ故郷の八基村の為に尽して居る積である。それに就ては、できる丈け仁厚の風を永く郷里に行はるるやうに致し置きたいものと思つて只管之に心懸けて居る。

6. 故郷血洗島の純朴

　生れ故郷の血洗島のある八基村に、願くは仁厚の風が行はれて、郷党の者互に相争ひ相陥るるやうな事が無く、相和し相親み相済ふ美風を存させたいものと思ふにつけても、先づ第一に田舎に特有な純朴の風俗を失はせぬやうに致さねば相成らぬ事と私は考へて、今なほ血洗島に於て農を営んで居る生家の者共にも、平素より村内に率先し純朴の風を守るべき旨を申聞かせることにして居る。従来談話致した間にも申上げたことのあるやうに、私の生家は妹に婿を取つて相続して居るのであるが、この人は既う七十歳にも近い老体になつてるので自ら家事に当らず、又、村の世話なども致さず、その長男は是も既に御話致したことのあるやうに、電気技師となり工学博士で逓信省に奉職し居る為め、自然東京の在住となり、為に二男が相続人になつて家事に当り村の世話等も焼いて居るのである。兎に角、小さな村では、生家の一家が大頭株に推し立てられて居るのであるから、率先して純朴の風を守るやうにさへすれば、村内一般も其気を受けて純朴になるだらうと私は思ふので、斯く絶えず戒め置くのである。私の希望やら訓戒やらが、必ずしもその功を奏したといふわけでもあるまいが、幸に私の望む如く八基村には余所の村に往々見るやうな競争とか陥穽とか申す悪風もなく、至極睦み合つて党派争ひなぞもせず、能く純朴の美風が存せられて居るかの如く見受けらるるのは、私も心私かに悦びとするところである。然し如何に小さな村落とは申しながら、健全なる発達を遂げてゆかうとするには、純朴の風を存するといふだけでは駄目である。純朴の風を存すると同時に、又日進月歩の新知識を絶えず輸入し、真正の意味に於ける文明の空気を之に吹き込ませるやうにせねば相成らぬものである。それに就ては小学校の教育に重きを置き、小学教育を充分に完備せるものとし、小学校長及び小学教員に其人を得ねばならぬ事だと私は考へたので、この点に就き私よりも郷里の者に遇ふ毎に能く申し含め、又実際の上より此の点に私が微力を尽すことに致して居る。小学校教育が完全に行はれ、その校長及び教員に人を得さへすれば、純朴の風を存すると同時に、新知識をも吸収して村落は健全なる発達を遂げてゆけるものである。

7. 小学教育に出金す

　郷里の小学教育を完備させることに就ては、ただ口の端ばかりで私が彼是と申したのみでも些か功の無いことと思つたので、私は今日まで数年に亘り既に数千円を出金し、又村の者も出金して、目下では八基村の中央に相当に立派な尋常高等小学校の校舎が建てられて居る。かう申しては自分の自慢話のやうにもなるが、この校舎でも又其器具器械其他の設備でも近辺には余り見当らぬほど、小学校として完備したものだとの噂である。それから校長や教員は十分銓衡して其人を得るに力め、一旦得た人は容易に変へぬやうにするのを村の方針としてあるので、三年前に死去せられた望月久知と申さるる校長の如きは、誠心誠意能く八基村の為に永年御尽し下されたものである。この校長が死なれてから新しい校長を迎へたのであるが、この御仁も実に良校長で、永く村の為に御尽し下される事と思ふ。
　敢て自分の徳や功労を誇るわけでも何でも無いが、私の生家の者も能く私の意を体し、村内の者に率先して純朴の風を守り、小学教育が良く行はれて居るので八基村は仮令完全無欠の理想郷で無いにしても理想郷に近い村で、忠孝利貞の道が廃れず、村内の者は一般に孝悌を重んじ、長幼相済け、漫りに小さな功を争はず、新しい人が起つて、是まで勢力を得て居つた人を倒さうとする如き小ゼリ合ひなどは致さぬやうに相成り、仁厚の美風が漂つて居るかの如くに思はれる。都会に住み郷里を離れて居る者でも、苟も先輩とか長老とか郷党の者より推される身分になつた者は、郷里のことにも多少意を注ぎ、純朴の風を保存させ、孝悌の美風を永く行はしむるやうに之を誘掖し、殊に小学教育を発達さする事に、尽力なさるが宜しからうと私は思ふのである。何と申しても、片田舎で最も大事なものは小学校である。これが総てに於て一村の土台になるのであるから、小学教育は決して忽に致すべきものでは無い。

8. 新知識は科学的知識

　日進月歩の新知識を村落に輸入普及する手近な法は、まづ小学校教育を完備するにあるのだが、そればかりでは物足らぬ処がある。今日の新知識は総てみな科学的知識であるから、仮令充分に行届かぬまでも、科学的知識を農業の上などに応用し得るやうな道をも郷里の農業者の為につけてやらねばならぬ事と私は考へたので、生家の者に申つけ率先して科学的知識を応用し、農事の改良を計るやうに致させ、又八基村の一般農事改良の為にも骨折らせることに致して居る。元来、私の生れ故郷は藍の産地で、農家は従来藍を栽培し之を生業と致して参つたのであるが、御承知の通り近年独逸の人工藍が盛んに世界各国に輸出せられて広く行はれ、流石の印度藍すら之に敵し難いほどになつたので、私の故郷の農家も甚だしく其影響を受け、藍の栽培のみを業と致して居つたのでは活計が立たなくなつて参つたに付、藍の栽培を廃めて他の業に転ずるには何を択んだら可いものか、又如何したら宜しからうか、其辺の事に関しても、生家の者共が色々と世話を焼いて村の方々の為に尽力したのである。生家を相続する事になつて居る妹の婿の二男は、工業的の空気をも多少村内に輸入して置く必要があらうといふので、小さいながらも製粉所を村内に設けて機械を運転して居る。
　如何にも小さな村のことゆゑ、今日までに人材とか人傑とか申すものは、血洗島からも亦、八基村からも出て居らぬ。さう申すと少し嗚呼がましいやうに聞えるかも存ぜぬが、見渡したところ、私だけの者すら此処当分は故郷より出さうにも思はれぬのである。私が故郷から是まで出たうちでは一番大頭であるらしい。然し、私の妹の婿の長男である逓信省技師の渋沢元治は、博士といつても当今となつては掃くほどに多くある時節柄故、日本として敢て外国に誇るに足るほどの学者で無いかも知れぬが、兎に角、工学博士になつて居るので、一小農村に過ぎぬ血洗島としては、多少誇るに足るべき人材であらうかと思はれる。それから、私が少壮の頃に色々と恩義を受けた彼の尾高惇忠の子息の尾高次郎氏も、素より人傑などと申上ぐるほどのものでは無いが、血洗島から出た人としては相当の人物で、現に第一銀行の監査役を勤めて居る。私が郷里の為に尽して居る事は只今までに申上げた小学校の外に猶ほ一つある。

9. 古俗を保存せよ

　私は、別に宗教信者と世間から目せられたり、自分も亦斯く信ずるまでに所謂宗教心の篤いものでは無いが、神社を崇敬する観念を持つてる点に於ては決して人後に落ちぬ積である。殊に田舎の村落の如き狭い小さな土地では、鎮守の神社の世話を村中のものが寄つてたかつて為るやうに致せば一致団結の精神を盛んにし、共同心を発達さしてゆけるやうにもなるのみならず、小学教育によつて到底与へることのできぬ或る一種の信念をも村の人々に与へ、道徳上に善良の効果を齎らし得らるるものと思ふのである。その上、私は廿二歳で郷里を脱し江戸に出るやうになるまでは、氏子の総代を勤めて、何んの彼のと、血洗島の鎮守の世話を焼いて居つた関係もある処より、愈〻一人前になつてから其れを引継いだといふわけでも無いが、兎に角血洗島の鎮守のことを、今日でも色々と世話を焼いて遣る事にして居る。
　血洗島の鎮守は、諏訪神社と申すのだが、昔からササラ舞と称して祭礼には獅子舞をする古俗がある。私もまだ若くつて郷里に在つた頃には、矢張村の若い者と一緒になつて此の獅子舞を奉つて廻つたものである。斯る古俗は一見甚だ愚の如くに考へられもするが、一村の純朴なる風俗を維持しようとするには、古俗を保存してゆくやうにするのが必要の事であると思つたので、維新後一時廃れて居つたササラ舞を再興して、再び獅子舞をする事のできるやうに私が世話を焼いてやつたのである。

10. 鎮守諏訪神社の新築

　古語にも、民を知らんとせば先づ其俗を視よとあるほどで、或る町なり村なりに就て、其の人民の心懸けやら傾向やらが何んなものであるかを知らうとするには、その町なり村なりにある古来の風俗習慣が何んなものか、又、共同の仕事が何んな風にして行はれて居るかを見るのが、何よりの捷径である。血洗島にも、ササラ舞の如き古俗を保存して純朴の風を馴致し、鎮守の神社の世話を村の者一同が気を揃へて共同一致でやるやうになつて居れば、之によつて村民一般の気風が立派なものになる。
　それにつけても維新後荒廃して居つた鎮守の社殿を立派にし、村の者をして神社に対し崇敬の念を懐かしむるやうにするのが第一の急務であると稽へたので、私が出金して新たに社殿を建築してやる事にした。大して巨な金額でも無いから、私一人で新築費を全部支弁しても可かつたのであるが、今現に村の内に住つて居らぬ他所に在るものが全部の費用を支出して建てたといふ事になれば、折角村の者の共同心を発達させる為の鎮守の神社も、共同心を発達させる為の利益に立たず、他所のものが独力で建ててくれたといふので、他所の人の物であるかの如くに村の者をして思はしむる弊でも生じては、甚だ宜しく無い事だと存じ、社殿新築費のうち半分だけを私が出金し、残り半分を血洗島の者たちに出金させ、之によつて目出度く新築を竣成したのである。小さな村落の神社のこと故、堂々たる社殿だなぞとは素より謂ひかね、実に小さなものではあるが、小さな村落の神社としては相当に立派なものであるらしく思はれる。

11. 拝殿は結婚式場

　血洗島の鎮守諏訪神社の社殿は、斯くの如くにして部落の者と私との共同で兎に角相当立派なものに新築されたのであるが、まだ拝殿の無いのが遺憾だからといふので、血洗島の者が又その増築を思ひ立つたのである。この事に就て私に相談をかけられたので、拝殿だけは費用の全部を私が負担出金して建ててやることにしたのである。既に工事に着手し、目下着々進行中で、来る九月二十七日の祭礼までには竣工して使用し得らるる筈である。然し、今度私が全部の建築費を出金して拝殿を建ててやるに就ては一つの条件をつけたのである。
　近年東京では日比谷の大神宮様であるとか、或は麻布や池の端の出雲大社分祠であるとかで、神前結婚式を挙ぐる事が大層行はれるやうになつて来て居る。私はこれは実に結構な良い風俗で、結婚の神聖を保ち、容易に離縁なぞを致さず、夫婦末永く目出度く暮してゆくやうになる上にも、好影響のあるものだと存ずるので、単に東京のみならず、全国到る処に斯の風が行はるることに致したいと思うて居る。依て血洗島の諏訪神社に此度私が拝殿を建ててやることに致したに就ては、愈よ出来あがつたら、部落の者の結婚式は総て其の拝殿で挙げることにせよと申し聞かせたのである。郷里の者とても素より之に異存のありさうな筈なく、今後は血洗島の結婚式は総て諏訪神社の拝殿で行ふことに決めたのであるが、拝殿と申しても決して大きなものでは無い。然し、血洗島の部落は総戸数が僅に五六十軒位のもの故、結婚式を神社の拝殿で挙げることにしたからとて、集る人は三十人ぐらゐのものだらう。それ丈けの人数が寄るのには今度の拝殿でも狭く無い積である。
　かく、神前結婚式を挙げ得らるる拝殿までが、神社に出来るやうになつたので、血洗島の者は孰れも非常に悦び、「御諏訪様も嘸ぞ御悦びだらう」と謂つてくれるが、之を聞く私も亦、非常に悦ばしいのである。世の中には楽みの種類も色々あるが、衆と共に楽むほどの大なる悦びは他に於て兎ても贏ち得らるるものではない。

12. 宋儒の曲解も亦甚し

子曰。富与貴。是人之所欲也。不以其道。得之不処也。【里仁第四】
（子曰く、富と貴きとは是れ人の欲する所なれども、其道を以てせざれば、之を得るも居らざるなり。）

　茲に掲げた章句は、富貴は万人の欲し求むるところのものであるが然し、君子は決して不正当なる手段によつて富貴を獲得せぬものであると、孔夫子は教へられたのであらうかと存ずるのである。即ち、富貴は決して悪いもので無いが、之を得る手段に就てだけは慎重の上にも慎重の態度に出でねばならぬものだといふのが、此章句に顕れた孔夫子教訓の御趣旨であらうかと想はれるのでる。
　然し、従来の儒者のうちには、此の章句の意味を斯く率直に解釈せずして、「人」を「悪人」の意味に解し、「富貴は悪人の欲し求むるところのもので、之を得るには正道に外れた方法を以てしなければならぬもの故、君子は仮令、富貴が舞ひ込んで来たからとて、直ぐ之を離れて棄ててしまうものである」との趣意に解釈し、富貴を君子の近づくべからざるものであるかの如くに説いた者が少くない。殊に、斯る曲解は宋儒に多かつたやうに思はれるのである。

13. 文王の政にも金銭の必要

　然し、宋儒等の曲解せる如く、君子を富貴、殊に富に近づくべきもので無いとするのは飛んでも無い間違つた意見である。ただ道を以てせず、非理非道を敢てして手に入れた富が悪いといふ丈けのことである。これは是まで談話致したうちにも、一度引照した論語の章句であるが、「雍也篇」に於て孔夫子は、博く民に施して能く衆を救ふのは仁以上の仁で「聖」とも称すべきものであると言はれて居る。その昔文王の布かれた政と申すものは何んなものであつたか、今より知ることは素より出来無いが、博く民に施して能く衆を救ふにあつたことと思はれる。博く民に施し能く衆を済はうとすれば、何よりも先に立つものは矢張金銭である。如何に民に施し衆を済はうとしても、富が無ければ到底その希望を達し得られるもので無い。文王の政を布くに当つても、必要なるものは富である。
　然るに此の章句を宋儒の輩が曲解せる如くに、苟も君子たるものは何が何でも、富貴に近づいてはならぬ、一旦、富が手に這入つても、必ず直に之を棄ててしまはねばならぬものだ、といふ意味に解釈すれば、如何に努めても文王の政を布いて博く民に施し能く衆を救ふわけには参りかねる事になる。されば人たるものは富を汚らはしいもの穢いものであると視るやうな事をせず、正しき道によつて之を獲得するやうに心懸くべきものである。富貴を得さへすれば、人は道徳より離れねばならぬものだなぞと考へて、富を蔑視する如きは誠に宜しく無い心懸けである。人は如何に富貴を得ても、その心懸けさへ確であれば、清貧の境涯に於けると等しく、立派に道徳の上に立つて処世の能きるもので[あ]る。又正道によつて獲得した富は容易に其人の手中から逃げて往かず、永く留まつて居るものである。

14. 三井家今日の由来

三井家の系組は藤原氏の後裔で、御堂関白藤原道長から出たものだといふが、徳川二代将軍秀忠公の元和年間（約三百年前）に、伊勢の安濃郡一色村より同国の松坂に遷つたものである。その頃三井は既に相当の資産を持つて居つたものらしいが、当時の富豪は主に大名に金を貸して利を取るのが商売で、之により利潤を得て居つたものである。然るに、宗寿と申す人は富豪が金貸ばかりをして居るのは宜しく無い事だといふので、実業方面に眼をつけ、初めて呉服屋を東京に開業したのである。その商売の行り方が、如何にも公衆の便利を計る事を主眼とするにあつたので、大変に繁昌したものである。
　積善の家に余慶ありとは、古くから人口に膾炙する語であるが、三井にしても亦、大阪の鴻池とか酒田の本間などにしても、孰れも旧家として今日猶ほ存続するを得る所以は、一に其祖先が徳を積み、富を得るに正当の道を以てしたからである。私は二十年ばかり前に、三井家から色々家政上の事に就て相談を受けたものであるから、多少は三井家の今日ある所以の歴史を承知して居る積である。
　さて、三井家中興の主と称せらるる人に三井宗竺といふのがある。元和九年（二百九十三年前）に今の日本橋駿河町に三越呉服店の前身たる越後屋呉服店を開いたのである。なぜ「越後屋」と称ばれたかと申すに、三井家の近い祖先に、越後守高次といふ御仁があつたからだとの事である。この越後守高次は、御堂関白道長から出たものでは無い。佐々木高綱の後裔で三井家の養子になつたものでる。三井家が伊勢に遷る前までは、近江の鯰江で一城を持つて居つたのであるが、関白道長の四男より五代の孫に当る右馬助信生といふ人の時代には、大和国三井村を領して久しく其処に住したことがあるので、姓を三井と改め、この三井村より近江に遷り、それから伊勢の安濃郡一色村に遷り、次で松坂に遷つたのである。三井家も目今では十一軒に分れて居るが、斯く家を分けたのは、宗竺と申さるる三井家中興の祖と仰がるる人で、当時は六軒に分けられたものであつた。宗竺の制定した家憲の第一に「単木は折れ易し」とあるが、各分家が協力すれば、仮令一部に欠点があつても、三井家の家運を永久に安泰ならしめ得るものと考へられたからだらう。